律法和基督，二者從來都不是對立的

若無律法的鋪墊，傳福音者要向人傳講耶穌基督，基本上是不可能的，因為你會連「基督」的含義都講不清楚。所以耶穌對不信祂的猶太人說：「你們若信摩西，也必信我，因為他曾寫過關於我的事。你們若不信他所寫的，怎能信我的話？ 」（約翰福音 5:46-47）祂指出他們根本的問題是在於不信摩西，就是不信律法上的話，因此也就不能接受對基督的啟示。

很多人都以為法利賽人高舉摩西律法，其實他們誤會了。這些誤會的人，應當好好去聆聽耶穌的判斷。耶穌說，他們是高舉了「人的傳統」，而非高舉「耶和華的律法」。（參讀馬太福音15章1-9節）

在詩篇中，大衛是一個喜愛耶和華律法、晝夜默想的最好榜樣，他那樣的喜愛律法、默想律法，所以聖靈就能多方感動他，將神的兒子基督豐豐富富啟示在他心裡。一個喜愛耶和華律法的人，神也喜愛向他啟示耶穌基督，因為這就是神賜下律法的真正目的，引人歸向基督。所以，律法和基督，二者從來都不是對立的，和基督與律法對立的，乃是人意的宗教傳統，這一點我們讀聖經時務必要把握清楚。

人意的宗教傳統，通常都是把聖經切割得支離破碎的善惡樹之刀，他們充斥在猶太教拉比的著作裡、充斥在基督教教師的信息裡、以各種聖經註解的方式滲透到讀經者的心中。這些解經傳統之間的觀點固然不盡相同，但他們所帶來的效果都是一樣的，就是高舉聖經的一部分，同時貶低聖經的另一部分。從他們的果子，我們就能認出他們來。

預表意義與原始意義不是零和競爭

　　改革宗盟約神學奠基於聖經中的救贖歷史和漸進啟示，採用預表解經的方法來發掘從前事物的預表意義，這也是新約作者採用的一種釋經法，非常有助於新約選民將舊約的事物活用於今日的處境。同時，正統的盟約神學家極力反對那種天馬行空、冒稱靈意的「私意解經」，反對人將私意的、外來的、奇特的、隱藏的意思引進經文裡，藉此約束自己在安全的、嚴謹的範圍中應用預表解經，這一點相當值得眾教派讚賞、學習。

　　然而，當我們遵循盟約神學的方法，從事物中成功發掘岀「預表意義」時，必須同時避免落入一種錯誤，就是用「預表意義」來取代事物的「原始意義」，因為預表意義與原始意義不是零和競爭關係，二者原是可以並存、並行的。許多改革宗神學家不自覺地犯了這種錯誤，他們以為若要忠於救贖歷史和漸進啟示，就必須將舊約經文完全靈意化，完全排除經文的「原始意義、字面意義、物質意義」，只把「預表意義」當作那些經文在新約時代的唯一意義。舉例來說，我們都讀到耶和華在創世記13章15節：「凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。」這句話論及的「土地」的原始意義是很明顯的，就是亞伯拉罕肉眼所見的實質土地。三千五百年後，改革宗神學家以預表化的眼光發掘岀「應許之地」的預表意義，他們在耶穌基督的身位和工作中看見了土地之預表意義的應驗，這當然不錯，因為是根據新約的亮光，以基督為中心，展現出創世記13章15節的預表意義，使我們更加認識基督、享受祂作包羅萬有的美地。但這是不是表示亞伯拉罕在三千五百年前領會的原始意義就被取代而消滅了呢？亞伯拉罕相信他和他的後裔將會承受他所看見的土地，直到永遠，這是根據耶和華應許之原始意義引申的盼望，這盼望難道因基督的來臨而會落空嗎？當然不會！因為耶和華是守約的神，祂絕不會對亞伯拉罕失信，耶和華必按照立約之話的原始意義成就一切，讓亞伯拉罕和他的後裔永遠承受那塊實質的土地。